Reliefowy wizerunek Hadesa w Muzeum Mosul, Irak

33 (polubienia)
17116 (odsłony)
Ten produkt jest dostępny tylko jeśli posiadasz konto w serwisie My Mini Factory
×
Kolor:

Ta płaskorzeźba została znaleziona w ścianie pewnego pomieszczenia w Pierwszej Świątyni. Z tej Pierwszej Świątyni odkryto różne przedmioty religijne i podobizny. Fakt, że ciała podobizn zostały odkopane z jednego pomieszczenia, a głowy z innego, jest dobrym dowodem na całkowite splądrowanie i zniszczenie, jakiego dokonały armie Szapura I podczas inwazji na Hatrę. Wydaje się jednak, że ta konkretna płaskorzeźba uniknęła zniszczenia po prostu dlatego, że była zamknięta w ścianie. Wraz z tą płaskorzeźbą odkopano ołtarz noszący imię Kanzayw, człowieka, który poświęcił deifikowany wizerunek siebie w Pierwszej Świątyni (MM. 34) i jest również darczyńcą tego ołtarza. Ta płaskorzeźba bez żadnej inskrypcji ma ważne znaczenie w swoim projekcie i przedstawieniu i jest wielkim osiągnięciem artystycznym. W prawym dolnym rogu płyty znajdują się trzy psy z wężami na ogonach. Mając wspólne ciało, głowa pierwszego psa jest wypukła; głowa drugiego jest nisko wypukła; a głowa ostatniego jest wyrzeźbiona w linii. Podobnie, chociaż nogi na pierwszym planie są w wysokim reliefie, te w tle są reprezentowane przez rzeźbione linie. Ciało, które jest wspólne dla wszystkich trzech psów, jest pomalowane na czarno, podobnie jak głowa pierwszego (najbliżej widza) psa. Głowa drugiego psa, z drugiej strony, jest pomalowana na czerwono, podczas gdy głowa ostatniego psa pozostaje niepomalowana. Te trzy psy reprezentują, jak można łatwo wywnioskować, okrutnego Cerbera - psa stróża piekła w mitologii greckiej. Przypuszcza się, że mężczyzna stojący w centrum tej płaskorzeźby i trzymający smycz reprezentuje złowrogiego króla piekła, pana Cerbera. Mężczyzna w centrum zwrócony jest przodem. Ma ohydny wygląd z rozczochranymi obfitymi włosami i czołem związanym cienkim sznurkiem. Z każdej strony jego głowy wyrasta róg wskazujący na jego boskość, podczas gdy w przedniej części głowy dominuje orzeł z rozpostartymi skrzydłami. Włosy, wąsy i broda są pomalowane na kolor vermillon. Ma na sobie podkoszulek i płaszcz sięgający do kolan z lewą stroną z przodu - zwykły strój Partów. Kołnierz i dolny rąbek płaszcza są wyposażone w szeroką skórzaną podszewkę z arabeskowymi wzorami. Po obu stronach dolnego brzegu wiszą dzwonki w kolorze cynobru (nie w rzeźbionych liniach, ale po prostu namalowane) jako ozdoby. Pośrodku pod ubraniem, seria małych okrągłych ozdób, prawdopodobnie pereł, biegnie w dół do czubka butów. W prawej ręce uniesionej do przodu trzyma obosieczny topór, którego czubek ma dziwną formę węża przekrzywiającego głowę. Para węży wystaje z obu stron czoła, podczas gdy inna para wystaje zza ramion, a jeszcze inna spod pach. U stóp mężczyzny kolejny wąż unosi głowę w prawą stronę. Kolejna para węży, jeden płaskorzeźbiony, a drugi namalowany farbą w kolorze verrmilion, pełznie po prawej stronie mężczyzny, podczas gdy po lewej stronie, u podstawy masztu, znajduje się kolejny wąż namalowany farbą. Mężczyzna luźno nosi skórzany pas, a na jego lewej talii zawieszony jest długi miecz, na rękojeści którego spoczywa jego lewa ręka. Z kolei na prawym pasie nosi sztylet typu Akinakes. Przed przednimi i tylnymi łapami trójgłowego psa namalowany jest wizerunek lwa, a nad trójgłowym potworem na cokole z leoniny siedzi dama. Kobieta trzyma liść akantu w prawej ręce, a w lewej trzyma wojskową flagę Hatry. Na diademie na jej głowie widnieje płaskorzeźbiona gołębica z rozpostartymi skrzydłami, ale głowa gołębicy jest zasłonięta przez welon, który zwisa wzdłuż pleców kobiety. Pośrodku cokołu namalowana jest para ryb, zwróconych do siebie przodem i w pełnej symetrii względem siebie. Włosy, welon i ubranie kobiety są pomalowane farbą w kolorze cynobru. Wydaje się, że nie ma przeciwwskazań, aby utożsamić ten wizerunek z boginią Atargatis, która była czczona jako jedna z semickich bogiń Syrii w tym czasie. Mając swoją główną siedzibę kultu w Hieropolis-Banbyce niedaleko Aleppo, ta bogini płodności była bardzo popularna wśród państw miejskich pochodzenia semickiego. Bogini zawsze towarzyszy półksiężyc, słońce i lew. Z kolei gołąb i ryba to standardowe ofiary składane bogini. Co więcej, legenda głosi, że bogini wpadła do stawu i zamieniła się w rybę. Na podstawie tych opowieści można bezpiecznie stwierdzić, że ten konkretny obraz przedstawia Atargatis. Kolejnym punktem do rozważenia jest relacja między boginią a mężczyzną w centrum. W mitologii ludów semickich małżonkiem Atargatis jest Hadad. Ten bóg piorunów, którego inne imię to Adad lub Addu, jest zwykle przedstawiany z trójramienną halabardą i młotem w rękach. Ten bóg, wraz z Atargatis, był bardzo czczony w semickich miastach na Wschodzie, w tym w Hieropolis. W tym miejscu stajemy przed dużym problemem. Jeśli mężczyzna jest panem Cerbera - trójgłowego psa-potwora - może być nikim przez Hadesa, boga piekieł. Z drugiej strony, jeśli jest małżonkiem Atargatis, może być nikim dla Hadada. To prowadzi nas do kolejnego pytania - czy nie jest możliwe, że semicki bóg o imieniu Hadad (lub Adad lub Addu) jest błędnie utożsamiany z greckim bogiem Hadesem lub odwrotnie! Kluczem do odpowiedzi na to pytanie jest fakt, że ówczesny Wschód był rozległym konglomeratem cywilizacji zarówno Wschodu, jak i Zachodu, i nierzadko jeden bóg był utożsamiany z innym, a atrybuty jednego boga były łatwo przenoszone na innego. Każdy rodzaj różnych kombinacji był zatem możliwy w projektowaniu i przedstawianiu bogów i bogiń. Jedyną prawdopodobną odpowiedzią wydaje się zatem to, że wizerunki greckiego boga Hadesa i semickiego boga Hadada nałożyły się na siebie i stworzyły ogólny projekt, który jest trudny do zinterpretowania w dzisiejszych czasach. Przyjrzyjmy się jeszcze raz całemu obrazowi. Po lewej stronie znajduje się sztandar wojskowy Hatry - słup z siedmioma symbolami i wstęgą. Z wyjątkiem medalionu z popiersiem młodego mężczyzny (boga słońca) i półksiężyca (boga księżyca), pozostałe symbole są obecnie niezrozumiałe. Na szczycie masztu spoczywa orzeł ze złożonymi skrzydłami. W prawym górnym rogu znajduje się płaskorzeźba skorpiona, a w lewym dolnym rogu kolejny skorpion namalowany w kolorze cynobru. Pochodzenie uproszczonej techniki rzeźbiarskiej, w której - na przykładzie tego konkretnego dzieła - trzecia głowa psa jest wyrzeźbiona w liniach, podczas gdy jego tylne nogi są pomalowane farbą, jest obecnie niejasne. Ta konkretna technika stała się jednak dość modna w czasach dynastii Sasanidów. Na przykład w portrecie bogini Anahity na czterech bokach srebrnego dzbana, należącego obecnie do Muzeum Archeologicznego w Teheranie, główne części takich atrybutów jak kogut, pies i lwy są wypukłe, podczas gdy nogi ptaków i zwierząt w tle są jedynie wyrzeźbione w liniach. Chociaż istnieją techniczne różnice między nimi, głównie z powodu różnych użytych materiałów, idea uproszczenia perspektywy jest równie obecna w obu artefaktach. źródło: The Artifacts of Hatra and Parthian ArtAutor: Shinji Fukai Źródło: East and West, Vol. 11, No. 2/3 (June - September 1960), pp. 135-181Published by: Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO)

O autorze:
Scan The World
Scan the World enables metaReverse with a conscience; an ecosystem for everyone to freely share digital, 3D scanned cultural artefacts for physical 3D printing.

Opinie

Ten model nie ma recenzji. Chcesz być pierwszym recenzentem? Najpierw musisz wydrukować model.